李全修：我的“学前教育”| 《散花洲》2017年春季号

《散花洲》2017年春季号（之二）

我的“学前教育”

（童年杂忆之一）

文/李全修

在上世纪四十年代初起的农村，能做到适龄入学已大为不易，还谈什么学前教育？连“学前教育”这个话，都闻所未闻。但是，如果把“学前教育”作广义的理解，把它看成是小孩在入学发蒙之前，在“集体无意识”的状态下所受到的指教、训练、熏陶、濡染，那么，这种不自觉、不经意的“学前教育”还是存在的。回忆我所受到的这种“学前教育”，归纳起来，大概有伦理教训、行为训练、自然陶冶、习俗濡染等几个方面。

伦理教训

在解放前的农村，经数千年的积淀，儒家的思想观念、伦理道德，已深入到人们的骨髓，化作了“集体无意识”。大人不自觉地向我们灌输的，就是这种作为立身行事之本的传统道德观念。这种灌输，不是像安排课程那样有计划有步骤，而是在日常生活中随机进行的，碰到什么就讲什么，没有固定的主题。虽然就事论事，点点滴滴，但是时日既久，却能收到潜移默化、滴水穿石的功效。

我小时所受的伦理教育，主要有以下一些内容：

尽忠尽孝。儒家所倡导的忠孝仁义是最重要的道德观念，小孩从懂事开始，就在无形中不断地接受这方面的教育。家里中堂上供着“天地君亲师”的牌位，每天都在向我们昭示传统的道德；岳飞之忠、董永之孝、关公之义，为我们提供了传统道德的样板；村中某人因为忤逆而受到宗族严惩，又成为我们唾弃的反面教员；父亲“割股疗亲”的行为，更使我对“孝”有了具体而亲切的认识。点点滴滴的教育，使我们模模糊糊意识到，为国家尽忠，对父母尽孝，是做人的根本。

爱惜粮食。父母一生勤俭，也十分重视对子女进行勤俭的教育。这种教育首先从爱惜粮食开始。吃饭的时候，决不允许我们撒一粒饭，有时把饭粒掉到了地上，也要勒令捡起来吃掉。父母并没有对我们讲多少高深的道理，常用来教训我们的一句话是：“糟蹋粮食遭雷打！”对粮食要爱惜，对其他东西也不能随意糟蹋。这种童年的教育以及后来三十多年的艰苦生活，使我养成了节俭、不乱花钱的习性，对于暴殄天物的行为总是痛心疾首，深恶痛绝。后来生活好了我带着年轻同事出差，进餐时，不但要求大家不要剩饭剩菜，连最后的菜汁也要求拌饭吃掉，这种做法，曾令一位同我们一起进餐的客人捧腹，也令餐馆服务员瞠目。

敬惜字纸。小时候，我们被教育不要乱扔写过字或印有文字的纸张，更不能随意践踏。如果不小心踩了字纸，就要把它捡起来放在自己的头顶上顶一顶，表示赔罪，然后恭恭敬敬地叠好收起，待以后焚化。对字纸的敬惜，所体现的是对文字的崇拜，对知识的崇拜，对文明的崇拜，这对我人生的影响，也是很深远的。

诚实无欺。这方面的教育是从不准说谎开始的，说谎会受到严厉的斥责甚至鞭打，诚实则会受到肯定或表彰。父亲做生意之所以客源好，就因为他诚信无欺。这方面给我的影响也是十分深远的。我这一生都以不说假话要求自己，把“办不到的事不要轻易答应，答应了的事一定要办到”作为自己的处世准则。我这一生不会胡编乱造，在特殊情况下，不得不说违心的话，不得不作违心的事，不仅不自然，而且很痛苦。这种性格的养成，就源于幼时的“童子功”。在政治环境恶劣的情况下，不说假话会吃亏，但能心安，不会使自己的灵魂受到鞭打和煎熬。

敬祖睦族。解放前的农村，宗法观念浓厚，敬祖睦族是其重要内容。父亲不信宗教，不讲鬼神，但对敬祖却特别虔诚。每当敬祖的时候，都穿戴整齐，神情肃穆，点烛燃香，三拜九叩，一丝不苟。我们肃立一旁，感受着那股庄严肃穆的气氛，感受着父亲发自内心的对于祖先的怀念，一种深沉的崇高的神圣的感情油然而生。每年清明节，阖族男丁都要集合起来，给本房的祖先扫墓，然后在一起聚餐，那时节，一族人显得格外亲热。这种对于亲情的依恋，也是深入骨髓的。

善恶报应。我们从小就被告知，善有善报，恶有恶报，无论行善作恶，早晚都是会有报应的。做好事，叫做“积德”，“积阴功”，不仅本身会得好报，而且会福延子孙。做坏事，叫“缺德”，会“折阳寿”，来生会变畜生。我曾听到这样一个故事：一个庄稼人，喂了一头水牛，一天，这头牛突然跪在他的面前，流着眼泪，叫声凄惨。后来做了一个梦，才知道这头牛是同村一个曾向他放债的人死后投胎的。这个庄稼人在还债时，把借条胡乱处理了一下，被那放债人捡起，又来要了一次债。因为有借条为据，庄稼人百口难辩，吃了一个哑巴亏。但是，恶有恶报，债主不久死了，投胎到庄稼人牛圈里，成了一头牛，这头牛是来给庄稼人还债的。这个故事告诉人们，善恶必有报，因果绝不爽。长大以后，我已经不相信因果报应的迷信说法，但是善恶报应的观念已经深入骨髓，化为敬畏之心，时时约束自己，只做善事，不做恶事。

不做亏心事。“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这是母亲常对我们说的一句话。这句话告诉我们，为人处事要讲良心，不做对不起自己良心的事。虽然良心别人是看不见摸不着的，但是所作所为是否合乎良心，静夜扪心自问，是很清楚的。只有不做亏心事，才能使良心得安。还有一句俗谚也是父母常常用来教训我们的：“若要人不知，除非己莫为。”不要以为偷偷做的坏事，别人会不知道，纸是包不住火的，脓包总有穿脓的一天。所以，无论明里暗里，无论旁人知道不知道，都不能做对不起自己良心的事。后来学习传统文化，才知道这叫做“慎独”。

同情弱者。这一点受母亲的影响很深。大概父母在年轻时经受的艰难困苦和世态炎凉太多了，使他们对于弱者的处境有着切身的体会，所以很自然地对弱者怀有很强的同情心，怜悯心，恻隐心。父亲创业维艰，生性节俭，但并不吝于施舍；母亲更是为人大方，对于乞讨者，对于贫困人家，总是慷慨地施以援手，被乡亲们视为热心快肠、乐善好施的善人。这对我的影响也很深，在我当老师后，对于农村来的家境贫寒的学生，总是给予更多的关怀，除了生活上的关注之外，更多地是激发他们的自尊心和自信心，努力帮助他们去掉自卑感，抬起头来做人。学生毕业多年之后，对此还感念不已。

以上这些道德观念的灌输，并非空洞的说教，而是采用“情境教育”的方式，就事论事，耳提面命。

除了灌输传统的道德观念外，还重视言语行为的训练。训练的内容主要着眼于礼节修养，人际交往。如：“吃不言，睡不语”，“坐有坐相，站有站相”，“说话不能没大没小”，“跟长辈讲话不能‘你’呀‘你’的”，“说话不能点自己的鼻子”，“说话不能带‘渣子’”，“对长辈不能直呼其名”，“在长辈面前不能翘二郎腿”，“给长辈递东西或从长辈手里接东西要用双手”，“对长辈要主动让座”，“坐席不能张着双肘”，“吃饭时不能把碗筷弄得丁当响”，“筷子不能在菜碗里翻来翻去”……违背了这些约定俗成的行为准则，会被人嗤之以鼻，被骂为“不懂礼”“没有家教”“有人生没人养”，累及父母背上骂名。

童年时期所受的教育和训练，是人一生立身处世的根基，我由此受益匪浅。我之所以有一定的道德自律的能力，就与童年的这种经历分不开。

自然陶冶

水洪口是个水乡，水多，树多，花多，草多，小桥流水人家，风物悦人，是一个大花园，大乐园。在这里，人与自然浑然一体。我们从小就在大自然的怀抱里戏耍，真正可以称为“自然之子”。在自然的怀抱里，在同自然的肌肤之亲中，我们感受着它的博大，力量，慈爱，柔情，美丽，多姿，活泼，生意……心情无比愉悦，心境无比纯净。

我们每天都在亲近大自然，亲近浩浩的长江，涓涓的溪流，柔软的沙滩，碧绿的草地，繁茂的树林，飘香的荷塘，广袤的原野，神秘的星空，亲切的月亮，狂暴的雷雨，灿烂的霞光，变幻的云朵，皑皑的白雪，倒垂的冰凌，轻扬的柳絮，飘舞的芦花，夏午的鸣蝉，秋夜的寒蛩……

我常独自或邀约三两伙伴跑到江边，站在蜿蜒的江堤上，或俯卧在银色的沙滩上，长久地望着滔滔不息的江水，望着江上来来往往的轮船和木排，望着江心起伏嬉戏的江猪（江豚），向往着到江涛中去搏击。

我常和小伙伴在雨后跑到离家不远的涵洞，打着赤脚，挽起裤腿，踏着凉爽圆润的鹅卵石，钻进钻出，感受着叮咚歌唱的流水的欢乐。

我常在春初和小伙伴一起挽着竹篮到野外去挖地菜，踏着嫩嫩的青草，呼吸着清新的空气，沐浴着温暖的春阳，尽情享受着春天的美好。

我常在夏季和小伙伴一起跑到树林里去，爬到树上，饱食紫色的桑椹，畅快地领略大自然的恩赐，然后腆着鼓鼓的肚皮，伏在溪头洗涤染紫了的嘴唇。

我常在“七月流火”季节的傍晚，看着天上的火烧云把天空、大地、流水、小桥、树林、房屋、麦垛、柴堆、人畜，在刹那间都染成了耀眼的红色，无比惊奇，无比兴奋。

我常在乘凉的时候，仰卧在竹床上，数着眨眼的星星，听着牛郎织女的故事，等待着大人传说的天门开启的时刻，希望能一窥天宫的秘密。

我常在三五之夜，挽着天上的明月，一边走，一边唱着“月亮哥，跟我走……”觉得月亮是个无比亲切的大哥，无比忠实的伙伴，永远默默地伴随着我们。大人告诫我们说，不能用手去指月亮，那样，月亮菩萨会在梦中来割我们的耳朵，因此，对于月亮，我们又抱有一种神秘的崇敬。

我们小伙伴常常“侣鱼虾而友麋鹿”，爱群鸟而亲昆虫。我们捉来知了，捏着它的两腮，听它发出刺耳的叫声；我们捕来流萤，装在玻璃瓶里，拿它当手电筒照路；我们抓来金龟子，在它的背上插上一根细细的竹签，看它鼓起翅膀不停地“推磨”；我们观看蜗牛在墙上爬行，写下弯弯曲曲的篆字；我们看水蜘蛛划水，看蝌蚪游泳，看蝴蝶采花，看蚂蚁搬食，看蜻蜓飞行，看打屁虫钻洞……

我们这些“自然之子”，生活在自然的怀抱里，吮吸着自然的乳汁，享受着自然的赐予，领略着自然的美，慢慢地孕育了对自然的崇敬、热爱、依恋的感情。

        散花洲

SANHUAZHOU

黄石市散文学会举办

2017年春季号/总第25期

名誉主编

黄瑞云    张    实

主    编

范国强

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民俗濡染

一个地方的民俗，反映着一个地方的风土人情，是这个地方千百年来历史文化的沉淀。童年时代接受民俗的濡染，实际上是在不知不觉中接受着传统文化和传统道德的教育和熏陶。

民俗的内容极其丰富，几乎涵盖了人类群体生活的各个方面，包括生养婚嫁、饮食起居、服饰冠履、往来应答、岁时节令、游艺竞技、民间工艺、占卜禁忌、丧葬祭祀、信仰崇拜，等等。这里只选我们孩子感到亲切的年节风俗以窥一斑。

农村最重视的传统节日有春节、元宵、清明、四月八、端午、七夕、七月半、中秋、重阳、腊八、过小年、除夕，等。每种节日都有与之相应的习俗，如元宵节舞龙灯、吃汤圆，清明节扫墓、踏青，端午节吃粽子、挂艾蒿、饮雄黄酒、划龙船、穿红着绿“摆端阳”，七夕乞巧，七月半烧包袱，中秋吃月饼，重阳登高、赏菊，腊月初八吃腊八粥，过小年祭灶，等等。

“小孩盼过年”，我们孩子最看重的是过年。所谓“过年”，是指包括过小年、除夕、春节、元宵节在内的一组节日。这一段日子，是孩子们一年中最快活的日子。

过了腊八，吃过了腊八粥，“岁云暮矣”，过年的气氛一天比一天浓郁。腊月中旬以后，多数人家开始宰年猪，腌制腊鱼腊肉，做糍粑年糕，打豆腐、熬糖。

腊月二十四，过小年，祭祀司命菩萨（灶王爷），买来糖果供在灶上，在灶后烧纸，恭送司命菩萨上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶。司命菩萨吃了糖果，受了“贿赂”，被糖粘住了嘴，就不会讲人间的坏话了。

过了小年，开始“打扬尘”，彻底清扫家里上上下下、里里外外、角角落落的积年尘土，好干干净净地过一个年。

“炒七不炒八”，腊月二十七，开锅炒东西，炒包谷，炒黄豆，炒蚕豆，炒豌豆，炒玉兰片，炒麦粱果，炒米泡，炒花生，过年要吃的炒货，都要在这天炒完。

腊月二十八，老鼠嫁姑娘，这一天不能动剪刀和针线，否则，它会报复你，咬烂你的衣物。

腊月二十九，开炸，炸翻饺，炸馓子，炸玉兰片，炸兰花豆，炸豆腐果，炸鱼，炸丸子，为除夕的年饭作准备。

腊月三十，作过年的最后准备：一是张贴，在堂屋正中墙上贴新写的“天地君亲师位”的中堂和堂联，在大门上贴春联、贴门神，在堂屋里贴“对我生财”“百无禁忌”“姜太公在此”，在门外贴“出行大吉”，在猪圈里贴“六畜兴旺”，在鸡笼上贴“鸡鸭成群”，在各个房门上贴斗方“福”字……二是清洗，清洗香案，清洗桌凳，清洗杯盘碗碟；三是制作年饭。然后，大人小孩都换上新衣服，喜气洋洋地准备吃年饭过年。

过年以吃年饭为标志，吃年饭就表示过年开始。各家吃年饭的日子不一，早的人家，二十八就吃年饭。我们家因为要做生意，总是在三十的中午才关上店门准备吃年饭。看着人家的孩子早早就穿上了新衣服，提着灯笼，燃放鞭炮，心里痒痒地，懊恼不已。

我家吃年饭的仪式是十分庄重的。吃年饭之前，先要祭祖。祭祖前的准备是：在祖宗牌位前摆好几袋香；在两个铜烛台上插好两支半斤重的红烛；在香炉前摆着一排叩着饭的小酒盅，饭上插一个红枣或彩色纸花；香案前的供桌上摆上一个食案，里面放着敬献给祖先享用的“三牲”——一个猪首（在猪首的后部穿上一条猪尾巴，表示是一整头猪），一条鲤鱼，一只鸡，上面都贴着用红纸剪的双喜字；在“长明灯”的灯盏里添满油，换上新的灯草；在香案前的地上摆好拜垫。

开始祭祖，父亲洗漱干净，身着长袍，穿戴整齐。先关上大门，然后举行祭祖仪式。在一片静默中，父亲庄重地点烛，燃香，烧纸，鸣鞭，行三拜九叩的大礼，接着一家人按长幼次序，对着祖宗牌位跪拜如仪。

祭完祖，摆好大方桌，开始吃年饭。座位分首席，次席，侧席，末席，一家人按长幼次序围桌而坐。年饭是一年中最丰盛的筵席，有许多平时难得一见的好菜。虽然有“吃不言，睡不语”的规矩，这特殊的一餐饭，父母还是破例向我们作了极其简短的“新年寄语”，内容无非是“又大了一岁，一年比一年长进”之类的祝福话语。

从吃年饭开始就有许多禁忌。年饭是团圆饭，是一家人团聚的神圣时刻和欢乐时刻，必须关起门来吃，边吃边相互祝福，十分忌讳外人来干扰。有一年，我家正在吃年饭，忽然有人敲门买东西，令全家人都很懊恼沮丧。在语言上忌讳说“死”，说“鬼”，说“没有”，说“少了”之类不吉利的话。“舌头”要改说成“赚头”，“没有了”要改说成“多了”，不小心摔了碗碟，不能说“破了”，不能埋怨，要装着高兴，说“发了，越打越发”。吃饭忌淘汤。忌倒剩饭剩菜，忌泼脏水，忌倒垃圾，要蓄起来等过完年再倒。忌已出嫁的女儿在娘家过年，不得已要留在娘家，应在三十的晚上穿着蓑衣戴着斗笠坐在石磨上。忌打骂孩子，年里挨了打骂，将意味着一年都要挨打挨骂，所以孩子不听话，只能好言哄劝，再生气也只能忍着，等待“年后算账”。小孩喜欢过年，除了可以穿新的吃好的之外，可以“无法无天”而不受责打也是一个重要原因。

吃完年饭，收拾了桌凳，在堂屋里用木柴架起一个火堆，在每间房里都点上“长明灯”。晚上，也就是除夕之夜，一家人围着火堆谈天说地，一起“守岁”。大家吃着花生糖果，谈笑风生，气氛无比温馨。大约八九点钟，行“辞岁”礼，由晚辈依次给长辈行礼，一边作揖磕头，一边说着“跟您家拜年”，长辈则答以祝福的话，并给压岁钱。家中我最小，不仅要给父母叩头，还要逐一给所有哥哥姐姐叩头，他们都端坐着，接受我的叩拜，却没有一个人给我行礼，当时心里颇不平衡。不过能得压岁钱，也算拜有所值。将近子夜，上下眼皮开始打架，母亲就哄着我说：“好了好了，快挖窖了，等一会挖金窖，挖银窖。”所谓“挖窖”是“睡觉”的吉利说法，我却信以为真，硬撑着，等着看挖窖。但终于撑不住，迷迷糊糊睡去。等到一觉醒来，母亲一边要我吃红枣，吃汤圆，一边笑嘻嘻地对我说：“快得元宝，快得元宝。刚才挖了一大堆金窖银窖。”我睡眼惺忪，悔恨自己为什么会睡，以致错过了挖窖的时刻。接连好几年，我都硬撑着，希望躬逢“挖窖”的热烈场面，但没有一次能熬住。

天快亮了，父亲和我们小兄弟都穿戴整齐，准备“出行”。父亲点燃黄表纸，在大门上晃了几圈，然后一边打开大门，一边大声念着：“开门大发财，元宝滚进来！”率领我们兄弟出门向东方走去。我们或提着灯笼，或提着装有香烛、鞭炮、钱纸的竹篮紧随其后。到了离家不远的空地上，就朝着东方，点香，烧纸，放鞭，作揖。这就是“出行”的仪式。这时东方已露出鱼肚白，村里各家“出行”的鞭炮声也相继响起。

大年初一，是出门拜年的日子，先给亲近的人家拜年。一大早，我们就去了西湾子，给二婆和几家叔父拜年，回来时总是收获一大堆炒包谷炒蚕豆之类的战利品。如果亲近人家有长辈在头年去世，还要去给这去世的人磕头拜年，叫做“烧馨香”。在给亲戚拜完年之后，再给街坊邻里拜年，被拜的人家常常要客套地挽留进餐，拜年的人则要婉谢，但不能说“别客气”或“莫讲礼”，而要说“存倒zuo”，意思是“暂存在那里，以后再吃”，这当然只是一种套语。

过了初三，就要开始“送年”了。“送年”也要举行仪式，虽然没有吃年饭那么隆重，但是也要烧香放鞭。“送年”仪式结束，就意味着过完了年，一切又恢复到平日的状态。各家送年的日子也不一，一般是初三，也有迟至初五的。我家为做生意，常常提早至初二。看到人家的孩子还在过年，我们却已经回到平日，心里怏怏不乐。

过年值得怀念的内容太多了，它的所有风俗都反映了人们追求幸福生活的美好愿望，以及对于未来生活的憧憬。幼小的心灵经过这些风俗的濡染，必然会在不知不觉中打上“热爱生活”，“追求幸福”的最初的印记。

在游玩中学

爱玩是儿童的天性，游戏玩耍占去了儿童生活的大部，游玩使他们身心愉悦，游玩能帮助他们学习语言，学习各类知识，锻炼各种技能。

那时农村没有电，当然没有电影，没有电视，没有广播；也没有任何儿童游乐的设施。儿童唱的是没有旋律的童谣，玩的是不需要任何道具和器材的游戏。这些童谣和游戏都是一代一代传下来的，带着历史的沧桑。

在游玩中学习语言的方式主要有两种，一是说绕口令，一是唱童谣。

绕口令因为拗口，反复训练可使儿童口齿清晰。我还记得小时候说过的两条。一条是：“河那边一条船，河这边一张床，不知道是船撞床还是床撞船。”另一条是：“走进庙门满门瞄，一瞄瞄到一只大黑猫，不知是黑猫瞄我还是我瞄黑猫。”这些绕口令富有童趣，我非常喜欢说，先一字一字地咬，然后逐渐加快速度，直到十分熟练流畅地说出来，在这过程中，唇舌得到了充分的训练。

我们唱的童谣虽然没有旋律，但节奏鲜明；没有实际内容，但韵律很美。儿童们齐声唱起来，清脆响亮，完全是一种天籁。时间已经过去了七十多年，我还清晰地记得这样几首：

《月亮哥》：“月亮哥，跟我走，走到南山背笆篓。笆篓笆，巴糍粑。糍粑软，劈竹片（念上声）。竹片尖，杵上天。天又高，好打刀。刀又快，好切菜。菜油清，好点灯。灯又亮，好算账，一算算个花婆娘。”唱这支歌时，一般是在月下，望着月亮，一边走，一边唱，唱到最后一句，拖着怪腔怪调，唱完轰然一笑。

《张打铁》：“张打铁，李打铁，打把剪子送姐姐。姐姐留我歇一歇，我要回去学打铁。张家的门口晒茶叶，茶也香，酒也香，十个鸡蛋排过江。大姐骑花马，二姐骑海螺。海螺过沟，碰到泥鳅。泥鳅倒撞，碰到阎王。阎王点灯，烧瞎了姑娘婆婆的眼睛。”唱这首歌时，两人相对而坐，一边唱，一边交叉拍手，所以又叫它“拍手歌”。这支歌可训练口舌与动作的协调。

《三匹白马》：“三匹白马往开（野外）走，三个朋友在喝酒，两个学生在打架，王妈妈，骂几骂，小媳妇在床底下偷锅巴。”唱这支歌前，两只手的拇指、中指和无名指各撮在一起，右手掌心向下，左手掌心向上，右手的食指穿入左手撮起的三指下，左手的小指穿入右手撮起的三指下，然后右手的小指与左手的食指相交。唱第一句时，动右手撮着的三指；唱第二句的时候，动左手撮起的三指；唱第三句时，动右手的小指和左手的食指；唱第四句，动右手食指；唱最后一句，动左手小指。这可以训练手指的灵活性。

《点点脚》：“点点脚，盘山落。汉阳鼓，起波罗。波罗南，波罗北，陌上种荞麦。荞麦开花一片白，茄子开花紫红色。接大哥，接二哥，拿起斧头砍小脚。”唱这支歌时，至少两人并排坐着，伸出各自的双脚排成一排，然后一边唱，一边点脚，一个字点一只脚，来回反复地点，直到唱完为止。最后一个字落在哪只脚上，就用手掌举起一砍，被砍的脚立即缩回去，然后在剩下的脚中再来一轮。如此反复，看最后留下的是哪只脚。

《三岁伢》：“三岁伢，穿红鞋，摇摇摆摆上学来，先生先生莫打我，让我回去吃口妈（奶）再来。”唱这首歌时，一边唱，一边摇晃。

《燕子燕》：“燕—燕，扯长线。扯—扯，金刚扯。金—金，吊古精。吊—吊，胡神庙。神—神，篼箕绳。篼—篼，挖葫芦。挖—挖，二丈八。二—二，张老二。张—张，牯牛邦。牯—牯，牛屁股。牛—牛，梳油头。梳—梳，燕子窝。燕—燕，扯长线……”这支歌，周而复始，只要愿意，永远也唱不完。

以上童谣，有着几个共同的特点：一是节奏鲜明欢快，有很强的韵律感，儿童爱唱，唱的时候，和着节拍，手舞足蹈，全身心都投入进去，与古代的“踏歌”可能有些渊源；二是内容无关乎社会现实，句与句之间，意思跳跃，有些句子有音无义，不知所云，颇类似于古代歌谣中的“有声无辞”；第三，歌唱常常配合一定的动作、舞蹈和游戏，这与原始歌谣的诗歌舞三位一体也是一脉相承的。这说明，童谣来源很古。对原始人类来讲，原始歌舞既是娱乐，也是训练；同样，对我们这一代儿童，童谣也起着娱乐和训练的双重作用。

那时的农村虽然没有儿童游戏的设施，可是游戏的种类并不比当代儿童的游戏贫乏，大家玩起来同样无比开心。我所玩过的游戏主要有这样一些：

“捉迷藏”。在朦胧的月光下，在房屋、树丛、麦垛、牛棚之中躲躲藏藏，寻寻觅觅，斗智斗勇，因紧张而兴奋，因力量得到释放而快乐。套一句时髦的话，叫做“玩的就是心跳”。

“踢线球”。那时别说没有篮球排球足球，连小皮球都不易得到，我们就用线缠成一个线球，虽然没有弹性，照样玩得很起劲。

“抓子”。用五个桃核，或用破碗底锤成的五颗“子”，两人或三人在一起竞赛“抓子”。手法有“抓”“飞”“扑”“扫”，以抓的步数多少分胜负。赢家的奖励是，让输家摆好“子”给赢家抓，这叫“进贡”。“抓子”熟练的，其技巧连成人都心悦诚服。

“过家家”。两三个男女儿童，临时组建一个家庭，在断垣残壁之下，或柴堆麦垛之中，以砖为灶，以瓦为锅，以沙为米，以草为菜，模仿大人，一本正经地进行一场“生活秀”。只是大都“用情不专”，往往“秀”毕即“妻”离“子”散，次日又与别人“重组家庭”。

“江猪戏水”。这是模仿江猪一起一伏游水动作的游戏，由两人共同完成。一人从后搂着前面人的腰，前面的人双腿向后用力夹住后面人的两胁，努力使自己的身体悬空，同时双手合十，一起一伏，后面的人则向前疾走。这个游戏充分体现了小伙伴的创造性和合作精神。

此外，还有踢毽子，滚铁环，抽陀螺，跳房子，摔跤，翻索子，穿梭落，丢手巾，抓小鸡，打珠子，打碑，等等。所有这些游戏都是不花一分钱的，但对锻炼孩子们的体力和智力都大有裨益，另外还有一类是游戏而兼劳作，如摸鱼，捉蚌，挖野菜，拾麦穗，等，这些对儿童的身心发展也是很有好处的。

除了自己玩游戏之外，我们还常常介入成人的娱乐，主要是看花鼓戏，看串乡杂技和猴把戏。

敬告：

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